Maranatha

viernes, 15 de mayo de 2015

Cifuentes se desmarca de la ley del aborto y apoya la regulación de plazos

Ley de Plazos de aborto libre es absolutamente incompatible con la doctrina de la iglesia católica y del resto de confesiones. Los votantes católicos no deberían apoyar a ninguna formación que proponga o asuma la ley de plazos de aborto libre.

EL SISTEMA DE LOS PLAZOS es "abrir la veda" del niño hasta cierto tiempo, sin necesidad de que ocurra circunstancia alguna. La responsabilidad de traer al mundo un niño se salva hoy con la posibilidad de matarlo en hospitales y lugares acotados por el Estado y en tiempo hábil de veda. En cualquier momento, nuestros eximios gobernantes pueden ponerse a regular la materia en la ley de caza.

EL SISTEMA DE INDICACIONES, que es el que se ha adoptado en España, es un sutil compendio de situaciones límite en cuatro indicaciones que despenalizan el aborto. En el nuevo código penal, se introduce una nueva indicación que viene a ser un engendro jurídico para dejar prácticamente el aborto libre, sin declararlo explícitamente. En todos estos casos, aun cumpliéndose las circunstancias requeridas, el aborto es igual de repugnante y reprobable; además, "las indicaciones" han servido para abrir una brecha moral en la conciencia de una sociedad antiabortista que ya ha dejado de serlo.
Las indicaciones observadas por nuestro derecho, en un principio , han sido las cuatro siguientes:

a- Peligro para la salud física o psíquica de la embarazada.
Este supuesto es extremadamente flexible (cabrá alegar una depresión para poder matar al hijo impunemente). En realidad, hay peligro para la vida de la madre cada vez que se practica una operación de búsqueda y exterminio en su propio vientre. Pero aún entrando en el caso hipotético que la ley propone (y que la ciencia con sus avances ha descartado como un caso numérica y socialmente significativo), nadie tiene una escala del valor de las vidas humanas para decidir que hay que matar a uno para que el otro tenga más probabilidad de vivir. Si procurásemos la muerte de una manera occisiva y directa, estaríamos asesinando y no asegurando otra vida. El autentico celo terapéutico consiste en salvar las dos vidas y no en etéreas consideraciones de probabilidad de peligro, intrínsecas al propio alumbramiento. Esta indicación no tenía finalidad distinta a de procurar un coladero para cualquier caso sin reconocer el aborto libre. Por eso, ese supuesto peligro no se fiscaliza ni antes ni después de matar al hijo ni cabrá que nadie denuncie el hecho pues los únicos conocedores (padres y médico) son los menos interesados en hacerlo. Además, hablar de salud física o psíquica extraña deliberadamente una gran ambigüedad para dejar la puerta abierta a consideraciones del tipo de que "todo embarazo supone un estado biológico y emocional especial con peligro cierto de sucumbir en grave estado patológico", transformando de esta manera la normalidad biológica en enfermedad. Después de convenir patológico lo que es normal, esos mismos, nos presentarán la perversión sexual como una opción dentro de la normalidad.
b.- Que el embarazo sea consecuencia de un hecho constitutivo de violación.
Es muy difícil que se produzca embarazo por la actitud inhibitoria de la víctima y no se exige aseguramiento alguno sobre la veracidad del delito: es una nueva puerta hacia el aborto libre. Subyace la idea de que es más defendible el derecho de la mujer a olvidar (atacando el efecto para borrar una causa que ya nadie puede evitar) que el derecho del hijo a vivir. Es dar solución a una injusticia con una injusticia mayor, castigando al niño y no al violador. Todos parecen ablandarse ante la situación de una mujer que ha sido brutalmente violada pero pocos se enternecen ante la situación de un niño que va a ser brutalmente asesinado sin culpa alguna. Esta indicación es un índice de hasta donde puede llegar la crueldad de una sociedad para lavar su tez manchada por la sangre.
c.- Que se presuma que el feto habrán de nacer con graves taras físicas o psíquicas.
El Parlamento decide que quien no sea tan perfecto como ellos, puede ser exterminado: "¡Muere niño, por la perfección de tu raza!". La vida es uno de los pocos dones que les quedan pero hay a quienes aún les parece demasiado. Sería coherente con esta filosofía que el gobierno despenalizase la matanza de personas jóvenes y adultas con deficiencias, aunque no creemos que las familias recibiesen de buen grado esta propuesta referida a sus miembros más queridos. Respecto a lo falible de las previsiones medicas, es bastante significativo que de las 679 mujeres afectadas por el síndrome del aceite de colza que no siguieron el consejo de abortar para evitar las ciertas malformaciones de sus hijos, 671 alumbraron hijos sanos, quedando ésta cifra dentro de las estadísticas habituales.
d.- Que se produzca angustia o ansiedad en la embarazada.
Abundando en la falacia de la salud física o psíquica, llegamos al despropósito técnico (jurídica y médicamente hablando).. Nadie podrá oponer razón alguna al ligero pronunciamiento de un medico sobre la angustia o la ansiedad.
METODOS ABORTIVOS
Hablar de interrupción voluntaria del embarazo, suena a algo técnico y aséptico. Para acercarnos un poco más a la realidad es necesario conocer algunos métodos para practicar el aborto:
- - Succión. Con un potente aspirador se van absorbiendo a pedazos los frágiles miembros del niño. El cuerpo es recompuesto sobre la mesa a modo de pule, para terminar la labor "sanitaria" sin dejar restos que pudiesen causar infecciones.
  - Legrado. Con un objeto cortante se va despedazando y sacando trozo a trozo con las pinzas. Si se observa la ecografia, se ve al niño pataleando y reptando por el vientre de la madre porque los últimos momentos son terriblemente dolorosos.
  - Inyección intraamniotica. Con una solución salina en el líquido amniótico, el niño acaba envenenándose y muriendo; pero antes sufrir el abrasamiento de la piel hasta el punto de cambiar completamente de color.
  - Inducción de contracciones. Se procura el nacimiento prematuro y se le deja morir en el cubo de basura, mientras fuerza sus últimos, leves y estériles movimientos.
  - DIU y píldoras abortivas. Son auténticos métodos abortivos aunque el cadáver sea minúsculo; no son antiovulatorios. Se imposibilita al embrión ya fecundado la colocación en el lugar que la naturaleza ha previsto para su supervivencia.
  - Hierosotomìa. Se le corta el cordón umbilical y se le procura la muerte privándole de oxígeno y alimento.
ARGUMENTOS DE AUTORIDAD. LA VOZ DE LA IGLESIA
Hoy por hoy, la ciencia no deja lugar a la duda: LA REAL ACADEMIA ESPA&NTILDE;OLA DE MEDICINA nos dice "Prescindiendo de toda razón moral, solo desde el punto de vista de la Biología, el huevo fecundado es una vida independiente... ... cualquier práctica abortiva, por temprana que sea, debe ser considerada como un homicidio". Dr. Lejeune (Profesor de Genética de la Universidad de París): "Aceptar el hecho de que tras la fertilización, un nuevo ser ha comenzado a existir no es una cuestión de opinión. Es una evidencia experimental". "... existe un ser humano que ha desaparecido porque usted lo ha matado. Sobre esto no hay ninguna duda". Dr. Nathanson (médico abortista arrepentido, con miles de abortos realizados): "Resulta más barato destruir niños a 100 dólares la pieza que ayudar a la mujer y a la familia". El quinto mandamiento de la Ley de Dios proscribe el aborto terminantemente sin ningún tipo de excepción. No cabe asimilar -como algunos han pretendido- para el caso del aborto, las consideraciones relativas a la legitima defensa porque ni el niño es un agresor ni el hecho de vivir es una acción injusta. Bien claro lo ha dejado la Iglesia en la Castii Connubii (n§ 23), Humanae Vitae (n§ 14), Mater et Magistra, Gaudium et spes (51,3) y en la continuada defensa de los Papas en alocuciones y discursos. Ha dicho SS. Juan Pablo II reiteradamente: "Nunca se puede legitimar la muerte de un inocente". Todo el que procura un aborto y va seguido de efecto, es castigado con excomunión latae sententiae (c non 1.398) y queda por ello privado de recibir los sacramentos, incluso el de la confesión. En una sagaz observación, los obispos dicen en el documento sobre el aborto que si la mayoría es favorable al aborto, "...esa parte de la población está equivocada"... "Quienes están equivocados tienen derecho a que se les ayude a salir de su error..." "...los Estados no deben guiarse por las opiniones de la mayoría en lo que hace referencia a la naturaleza de las cosas. Las cosas no son verdaderas o falsas, bellas o feas, buenas o malas, porque así lo pueda disponer la mayoría en un momento concreto".
CONCLUSIÓN
Què bueno sería que en vez de cacarearse derechos y libertades, se defendieran efectivamente los derechos inherentes a la persona. Qué contentos estaríamos si en vez de respetarse las ideas criminales se respetase a las personas. Es la manida proclama demagógica de libertades y derechos mientras se pisotea la Libertad y el Derecho. Ojalà algún día llegue a oírse ese "grito silencioso" entonado por miles de niños que nunca han sentido una caricia sobre sus carnes, carnes sobre las que sólo ha pesado una legra cortante y unos guantes de goma. Ya nunca escucharán una nana, tan sólo la oración y el sollozo ahogado de quienes sí aman la vida y sufren con su muerte
Fuente: http://www.arbil.org/vida.htm

El obispo de Getafe protesta por la falta de responsabilidad del PP al repartir preservativos ante los jovenes.

El Obispado de Getafe ha enviado una carta al Ayuntamiento de esta localidad madrileña en la que protesta por el reparto de preservativos que hizo el gobierno municipal del PP entre jóvenes de esta localidad con la imagen de Juan Soler, alcalde getafeño que aspira a repetir mandato, el viernes pasado durante el desarrollo de la vigésima edición de la 'Zombie Survival'.

En la misiva, el Obispado de Getafe "lamenta profundamente el daño en la conciencia de los jóvenes que esta acción ha producido. La experiencia demuestra que este tipo de gestos, lejos de prevenir los embarazos y las enfermedades de transmisión sexual, fomentan la promiscuidad de forma irresponsable en adolescentes que aún no tienen control de ellos mismos, las conductas de riesgo, los embarazos no deseados, las heridas afectivas, la perversión de la belleza de la sexualidad y la reducción de las relaciones humanas a simple mercancía de un placer que pronto se pasa pero que deja una marca dolorosa en el corazón".

El amor humano, limpio y noble, entre un hombre y una mujer, para que siga siendo así y madure, y se ha haga ascua inextinguible, ha de pasar también por la cruz: ha de gozarse en la cruz, desde la cruz. El "color de rosa" que el flechazo extiende sobre todas las cosas, no tarda en perderse de vista. Pero esto no quiere decir que la realidad sea peor de como se ha visto: es mejor, con tal de abrazarla entera, con su cara y con su cruz: la primavera, con el verano, el otoño y el invierno… y la eternidad.

Uno de los más prestigiosos psiquiatras contemporáneos, Victor Frankl -discípulo, primero; y superador, después, de Sigmund Freud- Victor Frankl opinaba que La psicoterapia y la religión pueden ser complementarias. La psicoterapia no puede sustituir la salvación de almas del sacerdote, pero debe de tener en cuenta la dimensión espiritual del hombre y su búsqueda de sentido en la vida. Sigmund Freud, el padre del psicoanálisis, ateo de ascendencia judía, es uno de los llamados "padres de la sospecha" del pensamiento occidental, socavador de conceptos que deberían ser firmes como el amor, la confianza, Dios, o el mismo "yo". Freud , era ateo, tenia una visión negativa y patológica del fenómeno religioso.
En su obra "Psicoanálisis y existencialismo", dice que "hasta en el amor entre los sexos no es lo corporal, lo sexual, un factor primario, un fin en sí, sino simplemente un medio de expresión. El amor puede existir sustancialmente, aun sin necesidad de eso. Donde sea posible lo querrá y lo buscará; pero, cuando se imponga la renuncia, el amor no se enfriará ni se extinguirá (…) El amor auténtico no necesita, en sí, de lo corporal ni para despertar ni para realizarse, pero se sirve de ello para ambas cosas". Es natural, conforme a la realidad del amor humano este argumento, puesto que quien "es amor", Dios, principio y fuente de todo amor verdadero, es puro Espíritu.

La templanza tiene como tarea poner orden en el uso de las pasiones. No se trata de una destrucción, sino de una humanización de las mismas. A esta virtud se opone la búsqueda desordenada de los placeres sensibles, y también el menosprecio de los placeres sensibles.

El efecto más inmediato de la templanza es la “tranquilidad de espíritu”. La templanza tiene un sentido y una finalidad –dice Josef Pieper-, que es hacer orden en el interior del hombre. De ese orden, y solamente de él, brotará luego la tranquilidad de espíritu. Templanza quiere decir, por consiguiente, realizar el orden en el propio yo.

Lo que distingue a la templanza de todas las virtudes cardinales es que tiene su verificación y opera exclusivamente sobre el sujeto actuante.

Sigue diciendo Josef Pieper en su libro "las virtudes fundamentales"

de la editorial Rialp que “lo destructivo del pecado contra la castidad viene de que hace al hombre parcial, y lo insensibiliza para percibir la totalidad de lo que realmente es”. Además, la castidad es muy superior a la mera continencia, porque la castidad regula el instinto sexual, significa control de sí mismo y libertad interior. Frente a las presiones externas, la castidad permite al ser humano decidir libremente, y por tanto, aumenta el placer. Por el contrario, “la lujuria destruye el verdadero goce sensible de lo que es sensiblemente bello”, pues hace al hombre incapaz de reconocer la belleza. Vuelvo a citar a Pieper para aclarar un poco más esta idea: “El que busca el goce sensible de manera desordenada tiende siempre a reducir la totalidad del mundo sensitivo, sobre todo lo que en él hay de bello, al deleite sexual. Sólo una sensibilidad que es casta capacita, por ejemplo, para percibir la belleza de un cuerpo humano como pura belleza y para gozarla en sí misma, “propter convenientiam sensibilium”, sin dejarse extraviar ni nublar por una voluntad desaforada de placer”.

Vivir juntos antes del matrimonio es como una prueba para saber cómo será vivir con tu futuro esposo. El conocimiento que adquieras durante ese período puede ser beneficioso. Sin embargo, la convivencia puede llevar a romper el compromiso o puede ser el precursor de un divorcio. En realidad, los estudios han llegado a la conclusión de que la gente que vive junta antes de casarse tienen más posibilidades de divorciarse que los que no lo hicieron.

El matrimonio es un compromiso; sólido y a largo plazo. La cohabitación es una forma de vivir el presente sin darle mayor importancia al futuro, lo que hace frágil a la relación debido a su poca proyección en el tiempo. Por lo mismo, ante las primeras dificultades, se tiende a concluir la relación pues no hay compromiso por el cual luchar. “Las parejas que viven juntos, toleran menos la insatisfacción y dejarán romper un matrimonio que podría haberse salvado”, dicen Popenoe y Whitehead autores de Should We Live Together? publicado por Aceprensa.

En el matrimonio en cambio, existe un motivo más fuerte y éste anima a los esposos a conservarlo a pesar de los momentos difíciles; es un vínculo con objetivos claros y ambiciosos.

En el matrimonio somos “nosotros”, no “tú y yo”. Linda Waite, de la Universidad de Chicago, descubrió que las parejas casadas no sólo han hecho un contrato a largo plazo que favorece la inversión emocional: “además, comparten recursos y son capaces de actuar como una pequeña compañía de seguros contra las incertidumbres de la vida.” *Aceprensa.

Aunque no es una regla general, en la cohabitación las parejas suelen ser independientes, incluso en los aprietos. Independencia que puede llamarse también individualismo y que presenta un interés especial por lo que atañe a sí mismo, excluyendo a la pareja. Este tipo de relación, es similar a dos barcas que navegan por un mismo mar, pero cuando una se hunde, la otra sigue su camino. Por consiguiente no hay un equipo y por ello no se comparte nada; “lo tuyo es tuyo, y lo mío es mío”.

Finalmente cabe aclarar que cada relación se desarrolla bajo condiciones particulares, pero lo que sí es irrefutable es que el matrimonio supone un verdadero compromiso, una promesa de amor y apoyo mutuo que provee el escenario óptimo para realizar una misión conjunta perdurable en el tiempo, la cual posee mayores probabilidades de afrontar las dificultades antes de romper la unión.

El estudio fue hecho a través de una encuesta a 1.050 matrimonios norteamericanos entre 18 y 34 años -todos con 10 años de casados o menos. Allí se logró concluir que el 43% de las parejas que conviven antes de comprometerse tienen una menor calidad en el matrimonio -en términos de satisfacción matrimonial, comunicación, confianza en el futuro de la relación, compromiso y nivel de amistad-, que aquellos que convivieron sólo después de comprometerse (16,4%) o después de casarse (40,5%). Así también, los convivientes sin matrimonio tienen un mayor riesgo a divorciarse que los casos sin vivir antes juntos.

Y es que “el amor humano no tolera la prueba. Exige un don total y definitivo de las personas entre sí” (Catecismo de la Iglesia Católica 2391).

«Es una opción muy personal», considera Mila Cahue, psicóloga de pareja del Centro de Psicología Álava-Reyes. Aún así, ¿es una alternativa recomendable? ¿resta magia al matrimonio? ¿durante cuanto tiempo es suficiente? La psicóloga explica que para algunas personas la convivencia anterior al matrimonio es «una necesidad». Sin embargo, esta alternativa presenta dos caras: en efecto, así, «la pareja conoce ciertos hábitos cotidianos y se conoce más profundamente a la otra persona». Pero puede ocurrir que esa convivencia «se prolongue al infinito y ninguno de los dos tome de la decisión de casarse o no». Claro que también puede suceder que si tras la boda «y tras haber firmado un contrato legal se descubren aspectos de la otras persona que resulten desagradables, uno puede sentirse que se ha quedado atrapado en una trampa». Por todo eso, Cahue recomienda que siempre, siempre, «se sopesen bien los pros y contras de cada una de las posibilidad y que cada uno actúe según le dicte su conciencia» y que nunca, nunca «se fuerce a una persona a convivir en pareja antes del matrimonio».

El compromiso es uno de los elementos fundamentales para que cualquier tipo de relación funcione. Esto implica que los miembros de la pareja están dispuestos a hacer su máximo esfuerzo por el resultado de esa relación.

A continuación me gustaría compartir una interesante reflexión de Carlo María Martini

“No sabéis que sois miembros de Cristo?”

(1Cor 6,15)

Educar en la castidad para educar en el amor.

El tema de la castidad juvenil puede leerse según tres perspectivas: a) el dominio de sí y la renuncia al espíritu de posesión; b) la disponibilidad a la voz de Dios; c) la vigilancia y la espera del Señor que viene.

a) la raíz de la palabra castidad recuerda la austeridad y el dominio de sí (castigarse” o poner freno, educar”) . Ella enseña, pues la autodisciplina del corazón, así como la de los ojos, la del hablar, de todos los sentidos. Este autocontrol no es solo algo negativo. Se trata de un auténtico dominio de sí, que es al mismo tiempo dominio de Jesús sobre nuestro cuerpo y sobre toda nuestra vida: “” El cuerpo no es para la lujuria, sino para el Señor, y el Señor para el cuerpo (…) ¿No sabéis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo?” (1Cor 6,13.15).

En consecuencia, la castidad es educación y entrenamiento para superar toda mentalidad de tipo propietario y patronal con relación a la propia persona y a la de los otros. Se opone frontalmente a esa mentalidad utilitarista y narcisista que tiende a usar y abusar de todo como si fuéramos árbitros supremos de nosotros mismos, de nuestro cuerpo y de nuestras pulsiones, así como de las personas y del mundo que nos rodea. Se la puede considerar como una forma exigente y cotidiana de “pobreza” evangélica. De hecho, esta disciplina se extiende también a la comida y a las cosas voluptuarias que caracterizan nuestra civilización consumista, y comporta así mismo un uso moderado e inteligente de la televisión.

b) El compromiso para vivir la castidad crea condiciones insuperables para una transparencia interior que nos hace capaces de captar, más allá de todo enervamiento y pesadez, la auténtica voz de Dios y las indicaciones del Espíritu. Por eso es imposible que nazca una vocación evangélica donde no existe un verdadero esfuerzo de castidad. El joven casto se vuelve obediente a las más puras inspiraciones y capaz de decir sí al Señor superando su propia fragilidad e inercia. ¡que responsabilidad para aquellos que se hacen cómplices útiles del enemigo de Dios ¡ Por el contrario” los puros de corazón verán a Dios” (Mt 5,8). La pureza de corazón de la que habla el evangelio, es más amplia que la castidad, pero la comprende y nos permite encontrar la causa remota de no pocas ofuscaciones incluso en le campo de la fe.

c) La castidad alimenta la vigilancia del corazón, es decir, la espera del señor que viene no sólo el último día, sino ya ahora, para llenar todos los momentos de mi vida y abrirme al don de mi favor a los otros. Quién no renuncia al compromiso y al esfuerzo constante por la castidad saboreará las alegrías profundas de la oración y de las visitas del señor.. En cambio, cuando nos ablandamos y las relaciones amistosas no son castas, nos sentimos cristianos genéricos, triviales; la oración se hace pesada, la vida se vuelve aburrida y necesita de continuas excitaciones, y las fulguraciones del Señor ( como para Samuel de noche o para Pablo en el camino de Damasco) no son para nosotros.

Un adolescente es un discípulo en formación: al crecer en la fe advierte la exigencia de madurar en un amor casto. Este modo nuevo y a contracorriente de vivir la sexualidad –Un modo cristiano- no se presenta ante todo como un sacrificio, entendido como mutilación y renuncia a las posibilidades humanas, sino que es ofrenda y dedicación de sí en el amor, o sea, un modo de pertenecer más a cristo y por tanto a los hermanos (cf Rm 12,1).

La castidad, es pues, uno de los rostros de ese único den de la fe que, si es auténtico, sabe suscitar en cada etapa de la vida personalidad, estilos, modos de amar y de dedicarse auténticos, alternativos a las opiniones hegemónicas y deshumanizadoras.

La castidad así entendida no mortifica ni penaliza la sexualidad, sino que ofrece un servicio necesario en la plena maduración del hombre y del cristiano.

Estos son la experiencia unificante de la vida, la liberación de los falsos absolutos, la apertura con relación a la libertad, la disponibilidad para el servicio y la dedicación, la profundidad en el vivir las grandes experiencias de la existencia no trivializándolas, a la fuerza de anuncio y de testimonio de los grandes valores.

Este ha sido el modo de comunicar y de amar de Jesús, prolongado en sus discípulos (cfRm 5,5).

El educador estimula y atrae más con su persuasivo modo de vivir en el grupo y consigo mismo la propia sexualidad que con la multiplicidad y la inventiva de sus propuestas, si bien necesarias. No es solo un transmisor de valores, sino que convence mostrando en sí este modo original de vivir la comunicación afectiva y sexual. Solo así se fia el adolescente de él. El educador que no tuviera en cuenta sus propias contradicciones y asperezas, en un continuo e inteligente trabajo de conversión, deseducaría y no animaría a estas opciones valerosas y comprometidas: solo puede educar si educa y reeduca continuamente.

Un serio acompañamiento educa a la lectura y a la interpretación del deseo.

La castidad no reprime los deseos, tampoco los ridiculiza o niega. Más bien los orienta desde dentro, no solo invitando a vivirlos según la alianza (cfMt 5,28), sino sosteniendo la tentativa del joven que se abre a un mundo diverso, más profundo, de observar y descifrar la realidad.

La “disciplina” del deseo empieza por la comprensión del deseo mismo: de esta nueva lectura pueden nacer nuevas motivaciones, nuevas sensibilidades, nuevas apreciaciones con relación a la estupenda riqueza de la sexualidad: así reencuentra sin trivializaciones ni reducciones su fin último y su sentido, permitiendo al discípulo no ligar la vida a otor Dios (Núm 15,39).

Los jóvenes y los adolescentes intuyen, quizá mejor que los adultos, que está en juego el amor verdero y el uso correcto del inestimable patrimonio de la sexualidad.

Quien no tiene el valor de indicar a los jóvenes itinerarios de castidad para educarlos en el amor demuestra a su vez que no sabe amar verdaderamente.

Carlo María Martini

Familias en Exilio

Editorial San Pablo

Artículo extractado

El alcalde del PP en Sevilla se manifiesta a favor de la adopción por homosexuales y los vientres de alquiler

Cree que hay que aceptarlo «con mucha naturalidad»

(InfoCatólica) «Tengo un tuit para usted» es una iniciativa organizada por Blogosur y Centro Universitario EUSA en la que los principales candidatos a la alcaldía de Sevilla responderán públicamente a los tuiteros de la ciudad los tuits que manden a través del hashtag #1TuitParaVd.

Preguntado por su opinión acerca de la adopción por parejas homosexuales y por la cuestión de los vientes de alquiler, el alcalde sevillano cree que hay que dar «permisividad al que quiera hacerlo dentro de la responsabilidad».

Tolerancia y permisivismo pueden parecer, a primera vista, sinónimos. No lo son. La tolerancia es permisiva, no permisivista. Y el permisivo no es tolerancia, sino hipertrofia, enfermedad de la tolerancia en exceso. En la tolerancia se da permisividad. En el permisivismo hay también permisividad. Pero con una diferencia cualitativa. En la tolerancia la permisividad está limitada. En el permisivismo carece de límites.

La permisividad es en sí misma moralmente lícita. El permisivismo, no.

La tolerancia, como norma moral genérica y como criterio aplicativo de conducta, es perfectamente legítima. Se da, o no puede darse, en todos los ámbitos de la vida humana. En el civil y en el eclesial. En lo personal y en lo comunitario. En la familia y en toda formación social. La parábola del trigo y la cizaña posee el valor de paradigma práctico también para la vida temporal en sociedad.

En materia de tolerancia hay que distinguir dos planos: la quaestio iuris,o sea, la legitimidad radical del principio regulador; y la cuesto facti, es decir, aplicación particular, derivada, del principio a un caso o situación concretos.

En el alto nivel de la quaestio iuris, operan dos criterios evidentes.

Primero: sólo el bien moral objetivo tiene derecho al reconocimiento expreso y al apoyo pleno por parte de la ley positiva. Segundo: La ley positiva no puede ordenar lo que es objetivamente malo, pero si puede no impedir, no castigar, no penalizar, o sea, tolerar, ciertos comportamientos inmorales y por tanto ilícitos.

Ninguna autoridad humana, ningún estado, ninguna comunidad de Estados, sea el que sea su carácter religioso, pueden dar un mandato positivo o una positiva autorización de enseñar o hacer algo contrario a la verdad religiosa o al orden moral. Un mandato o una autorización de este género no tendrían fuerza obligatoria y quedarían sin valor.

Por otro lado, la realidad enseña que el error y el pecado se encuentran en el mundo en amplia proporción. Dios los reprueba, y, sin embargo, los deja existir. Por consiguiente, la afirmación: el extravio religioso y moral debe ser siempre impedido, cuanto es posible, porque su tolerancia es en sí misma inmoral, no puede valer en su forma absoluta e incondicionada.

La quaestio facti consiste en examinar y decidir si en una situación determinada se debe soportar la presencia de un mal moral, ponderando los pros y los contras de su no castigo o de su prohibición. En esta ponderación, en el caso de la ley positiva, es el bien común, entendido en su total plenitud, el que tiene la palabra decisoria. Y es el gobernante, como gestor del bien común completo, quien tiene que decidir conforme a la moral objetiva. En esta objetividad está el quid del acierto en la decisión tolerante.

Cuando el sujeto decidor ante el caso concreto respeta el orden moral objetivo y mantiene el plenario sentido correcto del bien común, la tolerancia está moralmente justificada. Cuando el gobernante no reconoce ese orden moral objetivo y extiende indebidamente el área de la permisión, la tolerancia, la permisividad no son tales, han degenerado en lo permisivo.

¿puede la tolerancia ampliarse a todo? ¿Puede la permisividad cobijar, despenalizar, no reprimir cualquier conducta inmoral? Es la pregunta, grave, a la que hay que responder ahora. La elasticidad de la tolerancia es limitada. El permisivismo aboga por una tolerancia sin fronteras. Pero hay valores y hay bienes ante cuya trasgresión no cabe permisión alguna.

Existe, pese a las argucias de todos los relativismos, un cuadro de valores que no pueden quedar protegidos bajo la sombrilla de la tolerancia. Está dice no al aborto; el permisivismo, si. Ante las pretensiones de reconocimiento jurídico de la homosexualidad, la tolerancia las niega; el permisivismo, las acepta. La tolerancia no admite la eutanasia; el permisivismo la admite. Aquella rechaza todo incesto; éste no tiene dificultad en admitirlo. La tolerancia no admite la pretendida pluralidad de nuevas formas familiares, el permisivismo no sólo las acoge, sino que las fomenta.

Estamos llamados a una movilización general de los espíritus, a la que deben incorporarse en primera línea las nuevas minorías de choque para hacer frente a los ataques de las ideologías deshumanizantes. El laicismo ha levantado los nuevos becerros del oro y del placer. No cabe la abstención. El mal avanza. El bien no tiene porque retroceder. Todos y cada uno estamos llamados en primera persona. Ninguno puede escamotear su respuesta personal. Cada uno tiene ocasión de responder con su esfuerzo desde el estado de vida y desde la situación personal en que se encuentra. Pero cuantos pueden destacarse en este servicio de defensa y sobre todo de promoción del bien genuino del hombre amenazado y de la gloria de Dios debida, tienen que situarse en los puestos de vanguardia. La crisis más peligrosa que puede afectar al hombre es la confusión entre el bien y el mal, la cual imposibilita el construir, el conservar el orden moral de las personas y de las instituciones y que llega con audacia insolente a convertir paradójicamente la conducta que es delito en derecho consagrado. “sed discípulos de la verdad hasta las últimas consecuencias, aun cuando debáis soportar la incomprensión y el aislamiento”. No cabe ceder ante las presiones demagógicas de grupos de presión, que no tienen en cuenta el bien de la sociedad.

Hay que evitar la sensación de impotencia, que la comparación entre las fuerzas humanamente poderosas del adversario y las fuerzas divinamente débiles de la evangelización puede suscitar. Débiles, pero también poderosas. Frente a los nuevos Goliat hay que recurrir a las energías de David.

En el mundo de hoy, como en el mundo de ayer, se alzan poderosas estructuras de pecado y también se levantan consistentes estructuras de la virtud. Si la cizaña construye pirámides del vicio, el trigo edifica templos de la virtud. El valor santificador de lo diario puesto al servicio de Dios y del prójimo contrapesa con eficacia providencial los desórdenes convulsivos de las ideologías que niegan a Dios y con ello niegan también inexorablemente al hombre. No debe olvidarse la estima que Dios hace de la virtud incluso en situaciones generalizadas de pecado. El diálogo de Abraham con Yahave ante Sodoma es divinamente definitivo (Gn 18, 23-33)

Tenemos para ello las advertencias del Señor que siguen manteniendo toda su dinámica activa en la nueva evangelización.

Primera advertencia: La permanencia de su palabra. “El cielo y la tierra pasarán; mis palabras no pasarán (Mc 13,31).

Todas las grandes palabras humanas de la historia están condenadas al olvido o al recuerdo meramente académico. Ostentan una insalvable transitoriedad. La palabra de Jesús no conoce ocaso, ni cesuras, ni hiatos de tiempo. Continúan resonando con la inmediatez y la fuerza con que fueron pronunciadas, inmunes a las distancias y espacio.

“las palabras que yo os he dicho son espíritu y vida (Jn 6,63) “son palabras del padre”

(Jn 12, 48-50) “ Les he comunicado las palabras que tu me diste” (jn 17,8), las cuales serán la tabla de examen de todos, hombres y pueblos, en el último día.

Segunda sentencia: el poder de Cristo. (Mt 28,18) “Me ha sido dado por el Padre todo poder en el cielo y en la tierra”

Tercera: La presencia perpetúa. “Yo estoy con vosotros hasta el final de los tiempos” (Mt28,20). Presencia que no se limita a la asistencia individualizada, sino que se extiende también poderosamente divina a la sociedad, a los pueblos, a la historia, a la cultura y a las religiones, a la entera familia humana.

Cuarta: La promesa del Espíritu Santo (Lc 24,49). “yo os envío la promesa de mi padre a vosotros.

Promesa anticipada en el Cenáculo: “El espíritu Santo, que el padre enviará en mi nombre, Él os enseñará todas las cosas y os traerá a la memoria todo cuanto os he dicho” (Jn 14,26). “Estará con vosotros para siempre (Jn 14, 16-17). “ El os llevará a la plenitud de la verdad...porque tomará de lo mío y os lo anunciará” (Jn 16, 13-14).

El obispo de Getafe reprende al alcalde por repartir condones

Sin embargo el acalde reacciona como es habitual en el PP, donde digo dije digo Diego...

El Ayuntamiento ha contestado al obispo, Joaquín María López de Andujar, para lamentar "mucho el malestar causado". Además, explicó al obispo que el reparto de condones no ha sido "una campaña, sino sólo un acto aislado, cuyo protagonista no había sido el cabeza de lista del PP, sino algunos miembros de Nuevas Generaciones".

Esta no es la primera ocasión en la que Soler utiliza atrevidas formas de publicitar su imagen. Según el periódico El Mundo, en el 2012 apoyó una moción propuesta por UPyD "apoyando el derecho a contraer matrimonio entre personas del mismo sexo", esto a pesar que su partido, el Popular, estaba en contra de la ley de desnaturalización.

jueves, 14 de mayo de 2015

Otra cagadita del PP para alejar a los católicos

Un artículo de la Dra. Gádor Joya, portavoz de Derecho a Vivir.

Una ley de plazos del aborto es aquella que permite que la mujer aborte si quiere hasta un determinado momento de la gestación. Que aborte porque sí, sin tener que alegar ningún motivo ni justificar su decisión. Cuando alguien hace algo porque quiere, y la ley dice que no se le puede castigar por eso, es porque ese alguien está en su derecho de hacerlo. Esto es lo que pasa con el aborto.

En el sistema de plazos se concibe el aborto como un derecho de la mujer, y se desprecia el derecho a la vida que tiene todo ser humano, en este caso el del hijo concebido que vive dentro de su madre. Si alguien apoya una ley de plazos es porque le parece bien que se aborte así, a discreción. Si alguien apoya un ley de plazos es porque cree que el hijo que muere durante ese tiempo no tiene derecho a la vida.

Cristina Cifuentes apoya la ley de plazos del aborto. Lo ha dicho públicamente, expresamente, orgullosamente. Hazte Oír se lo ha recordado a los madrileños con un autobús y unas vallas publicitarias. Hasta ahora no termino de ver en dónde está el linchamiento que Cifuentes denuncia. Para ella el aborto hasta la semana 14 está bien, la que decide es la mujer. Banaliza el derecho a la vida de un ser humano hasta la semana 14, y ahora, en campaña electoral, no quiere que se lo recuerden.

Cristina Cifuentes ha sido muy explícita diciendo que bajará los impuestos, que implantará un abono transporte más barato, y que quiere sacrificio cero para perros. Si hubiera estado en contra del aborto hubiera sido igual de proactiva que en estos otros casos. Pero no lo ha hecho. No ha dicho quiero aborto cero, ni mi objetivo será que no muera un sólo ser humano en la Comunidad de Madrid por el aborto. Ha dicho que le parece bien que se aborte porque sí dentro de un determinado plazo.

Ahora dice que no apoya el aborto. Me alegro de que así sea. Le falta la segunda parte: “Y por eso estoy en contra de esta ley, y lucharé para que se derogue y en la Comunidad que presido se llegue al aborto cero”. Ojalá lo haga. Yo así se lo he pedido en una carta que personalmente le he enviado.

Me alegro de que la iniciativa “Yo Rompo con Cifuentes” haya traído a la campaña el tema del aborto. Me alegro mucho. Hazte Oír ha conseguido que la vida de esos miles de niños sea tenida en cuenta en el debate electoral, y que al menos, se pueda hablar del aborto, si no al mismo nivel del abono transporte y de los perros, sí al menos se le haya dedicado un espacio en los medios de comunicación. Es poco, pero al menos eso hemos logrado. Por más que nos hayan intentado callar desde muchos y variados sectores.

Seguiremos ocupándonos de que los políticos se responsabilicen de sus palabras, tengan que aceptar que los ciudadanos se las recordemos democráticamente, y midan las consecuencias de sus declaraciones antes de hacerlas. Y a partir de ahí que empiecen a darse cuenta de que nos importan mucho más de lo que creen las cuestiones de derechos fundamentales, como el derecho a la vida.

Muchos españoles se quejan de que Mariano Rajoy se ha limitado a ser un gestor, con un gobierno burócrata que ha olvidado los principios en los que muchos de sus votantes creen. Ahora podemos demostrar que nuestro voto no es un voto burócrata, sino un voto de principios, un voto en conciencia. Si votamos para que no nos bajen los impuestos y no llegue Podemos estaremos siendo como Rajoy: votantes burócratas que dejan a un lado la defensa de sus principios. Si votamos valores y por la defensa de los derechos humanos, estaremos verdaderamente sirviendo a nuestra sociedad. Y Cristina Cifuentes, que seguro que es muy inteligente, se dará cuenta. Y tal vez opte también por el aborto Cero.

Gádor Joya

Médico pediatra

Portavoz de Derecho a Vivir

Creer que en plena crisis el PP iba a hacer una gestión en favor de la ciudadanía ha sido un suicidio social

La oligarquía se ha situado de perfil y aparenta que no ha pasado nada a pesar de los años de retroceso social que ya llevamos. Sus charlatanes profesionales incluidos sus mandados, los políticos, nos quieren convencer que lo que llaman crisis es algo pasajero, más todavía, ahora que se entra en campaña y nos dicen que la hemos dejado atrás.

Las mentiras se multiplican al referirse a la economía del país, pero no se hace ninguna referencia a las vicisitudes de los sufridos españoles. Sin embargo, de tanto en tanto, surge una voz autorizada algo discordante con tanto triunfalismo como la del financiero Warren Buffett que en el ya lejano 1996, dijo así: “Hay una guerra de clases, desde luego, pero es mi clase, la clase rica, la que hace la guerra, y estamos ganando.”

Nuestro presidente tiene una virtud que es su mayor defecto: confunde la brillantez con la verdad. Decir al que le acusa: “no me hable Ud de corrupción porque Ud tiene más”, puede cosechar aplausos en el Congreso. Pero el recurso al “tú más” es un reconocimiento explícito de que “yo también”, cuando lo que tenía que haber mostrado es que “yo nada”: porque era él quien se examinaba.

También se refugian en otro tópico: “la herencia recibida”. Pero, propiamente, esa herencia se gestó en 1998 con la ley del suelo de Aznar: ella produjo la burbuja que luego estallaría en manos de ZP. Éste, con su ingenuo optimismo, siguió inflando la burbuja, y presumiendo de ello, hasta que le explotó. Y entonces se aprovecharon los saduceos para hacerle cambiar antidemocráticamente la Constitución.

No estaremos entrando en una nueva fase de la evolución de las especies? Los antropólogos hablan del Homo erectus, Homo habilis, Homo sapiens… Y parece que ahora hemos llegado al Homo mentiens: al hombre embustero.

“No pienso subir el IVA ni bajar las pensiones porque eso dañaría al consumo”, decía Rajoy a poco de ser elegido, fiel a esa política de su partido de que una mentira repetida acaba por convertirse en verdad.

Altos dignatarios europeos pretenden halagarnos con que “España está haciendo los deberes y realizando sacrificios ejemplares”. ¡Mentira! España no ha cumplido ningún deber ni ha hecho sacrificios: sólo ha maltratado injusta y cruelmente a algunas personas que tenían poca culpa de la crisis, mientras dejaba impunes a los grandes banqueros, españoles y extranjeros, que nos metieron en el infierno de la crisis. Y la guerra de Iraq (según Le Monde Diplomatique, tras los últimos papeles desclasificados) no obedeció a un mero error de estimación, sino a una mentira cruel cuyos autores y cómplices aún no han rendido cuentas. El símbolo de cómo funciona la política son las fotos de campañas electorales, siempre maquilladas y retocadas.

Mariano Rajoy: “Nos animaban a pedir el rescate. Pero no lo hicimos. Señorías, esta fue la gran decisión de la legislatura. Esa fue la gran medida de política social: evitar el rescate”.

Falso, por mucho que Rajoy quiera lavar el cerebro de los españoles diciendo que a las doce de la noche es de día. El Gobierno pidió un rescate a Europa para salvar al sector financiero por la quiebra de Bankia, entonces presidida por ese “milagro Español” llamado Rodrigo Rato al que Rajoy había nombrado en el puesto. España firmó un memorando que condicionaba las decisiones políticas y renunció a gran parte de la soberanía económica. El Gobierno creó un banco malo con dinero público, a pesar de las innumerables ocasiones en las que Rajoy había negado que eso pasaría. Inyectamos una montaña de dinero en el sector financiero, mientras el Gobierno permitió que continuasen los desahucios. ¿Esa fue “la gran medida de política social” de este presidente?

Rajoy retuerce los datos y busca la estadística más favorable, pero la realidad más sangrante es que el 31 de diciembre de 2011, cuando el PP llegó al poder, había en España 17,1 millones de afiliados a la Seguridad Social. Y que en el último dato, el del 31 de enero de 2015, son 16,5 millones. El empleo se ha recortado, y es muy improbable que Rajoy pueda acabar la legislatura con más trabajo del que había cuando llegó.

El paro en términos absolutos tampoco ha bajado desde que llegó Rajoy. Solo si comparamos con los datos de la primera EPA de 2012, en vez de la última de 2011, que es cuando Rajoy empezó a gobernar. Y aun así, incluso dando por bueno un periodo que no es real, la mejora del paro es muy ligera y porque la gente emigra, no porque se haya recuperado el empleo que antes se destrozó.

EUROPA PRESS. 23.04.2015 El paro subió en 11.900 personas en el primer trimestre del año en Galicia respecto al trimestre anterior, un 4,5%, hasta alcanzar un total de 275.700, y frente al descenso registrado por la media estatal, del 0,24% (con 13.100 desempleados menos).

Por provincias, los parados aumentaron en todas menos en Pontevedra, donde descendió en un 1,23%, hasta 112.100 personas. Ourense fue la que se anotó un mayor ascenso, del 15,1%, hasta 32.000 desempleados; seguida de A Coruña, que, con 106.000, experimentó un incremento del 8,16%; y de Lugo, con un 4,49% más, hasta 25.600.

Además, 164.800 parados gallegos son de larga duración (un 59,8% del total), al llevar más de un año buscando empleo, lo que representa que estos repuntaron un 5,78% en relación los contabilizados al término de 2014. Con todo, en relación con el primer trimestre de ese año, la comunidad gallega redujo su número de parados en 21.200 personas, lo que supone una caída del 7,15%, según los datos de la encuesta de población activa publicada este jueves por el Instituto Nacional de Estadística (INE).

En cuanto a la cifra de ocupados, alcanzó en la comunidad gallega los 987.500 hasta marzo de 2015, tras descender en 12.900 (-1,29%) en comparación con el número registrado al cierre de 2014. En variación interanual, la ocupación se incrementó en 4.700 personas (+0,48%).

Un millar menos de activos Por su parte, entre los gallegos se contabilizaron 1.263.200 activos al término del primer trimestre, 1.100 menos que en el periodo anterior (-0,08%) y 16.500 menos que en el mismo periodo del pasado ejercicio (-1,29%). La población de 16 años y más en la comunidad se situó en 2.361.600 personas, 2.900 menos que en el cuarto trimestre (-0,12%) y 11.700 menos que en el primero de 2014 (-0,49%).

Así las cosas, la tasa de paro en Galicia está en el 21,83%, mientras que la de actividad es del 53,49%. Por sexos, los varones tienen menos paro (21,48%) pero más actividad (58,84%) que las mujeres (22,21% y 48,58%, respectivamente). De esta manera, el desempleo afecta a 142.900 hombres y 132.800 mujeres, mientras que hay 522.300 gallegos ocupados frente a 465.200 gallegas.

En el conjunto estatal, la tasa de desempleo subió desde el 23,70% hasta el 23,78%, como consecuencia de la evolución de la población activa, que bajó en 127.400 personas entre enero y marzo (-0,55%).

Tasa de temporalidad del 23,6% En Galicia había 774.000 asalariados al término del primer trimestre de 2015, 591.500 con contrato indefinido y los 182.500 restantes con contrato temporal.

Con respecto al trimestre anterior se registran 4.900 asalariados menos con contrato indefinido, lo que supone una disminución del 0,8%. El número de asalariados sujetos a un contrato temporal baja en 7.100 personas (lo que supone, en términos relativos, una caída del 3,7% con respecto al cuarto trimestre de 2014).

En lo que atañe a la variación interanual, los asalariados con contrato indefinido bajaron un 1,6%, mientras que los asalariados con contrato temporal crecieron un 11,9%. La tasa de temporalidad, calculada como el porcentaje de asalariados con contrato temporal sobre el total de asalariados, cae cinco décimas en este trimestre, hasta situarse en el 23,6%.

El paro juvenil, En el 37,2% De los 339.800 jóvenes gallegos de entre 16 y 29 años, 111.400 (el 32,8%) están ocupados, 65.900 (el 19,4%) parados y los 162.500 restantes (el 47,8%) son inactivos.

La tasa de ocupación de este colectivo se sitúa en el 32,8% en el primer trimestre de 2015, lo que supone una bajada de cinco décimas con respecto al trimestre anterior y una disminución también de cinco décimas en relación con el mismo trimestre de 2014. Por su parte, la tasa de paro juvenil subió durante el trimestre nueve décimas, hasta situarse en el 37,2%. En comparación con el primer trimestre del pasado año, se redujo tres puntos. En el primer trimestre del año, el 73,8% de los ocupados de entre 16 y 29 años tiene jornada completa. Con respecto al cuarto trimestre, se incrementa el número de jóvenes ocupados a jornada completa (un 2,5%) y disminuye el de ocupados a jornada parcial (un 13,1%). En cuanto al primero del año pasado, disminuyen un 5,7% los ocupados a jornada completa y el 2% los que tienen jornada parcial. De los 96.600 asalariados existentes en este trimestre de entre 16 y 29 años, el 40,4% está vinculado a la empresa por medio de un contrato indefinido.

El número de jóvenes con contrato indefinido disminuyó un 1,8% respecto al trimestre anterior y un 23,4% respecto al mismo trimestre del año pasado. El número de jóvenes asalariados con contrato temporal cayó un 3,7% respecto al trimestre pasado y se incrementó un 10,3% en relación con el mismo periodo de 2014. La tasa de temporalidad para el colectivo de los jóvenes de entre 16 y 29 años se sitúa en el 59,6%, cuatro décimas por debajo de la registrada hace tres meses y nueve puntos superior a la de hace un año. Grandes ayuntamientos

Si se comparan los datos de los siete grandes municipios gallegos, Santiago y Lugo son los que presentan las mayores tasas de ocupación, 54,7% y 50,8%, respectivamente. Ferrol, según Estatística, con un 35,3%, es el ayuntamiento con la menor tasa de ocupación, y además el que cuenta con una mayor tasa de paro, del 25,9%.

Alguien dijo hace siglos: “La verdad os hará libres”; hoy preferimos pensar que el engaño nos hace felices.Vengan pues publicistas, políticos y medios de comunicación y sigan mintiéndonos sin rebozo. Lo necesitamos. Y además así abrimos camino a una nueva etapa de la evolución. Bienvenido sea el Homo mentiens.

El PP advierte de que un "caos liderado por Podemos" y "los comunistas" amenaza Ferrol

Feijóo presenta a su candidato a la reelección a la alcaldía ferrolana como única alternativa de "estabilidad" en un mitin en el que los conservadores prometen "empleos para todos" en la ciudad mientras el sector naval prepara nuevas movilizaciones.

Amenaza literal de "caos". El PP gallego comenzó este viernes en Ferrol los actos de lanzamiento oficial de sus candidatos a las ciudades y lo hizo multiplicando la siembra de temor con la que los conservadores suelen definir las alternativas a sus propios gobiernos. Donde antes había riesgo de bipartitos PSdeG-BNG ahora lo hay directamente de una situación caótica que el presidente de la Xunta y del partido, Alberto Núñez Feijóo, retrató desde el atril del auditorio ferrolano, donde actuó como maestro de ceremonias y aval de una de sus grandes apuestas, la reedición de la mayoría absoluta de José Manuel Rey en la ciudad en la que ningún alcalde ha sido capaz de repetir mandato.

El arma más poderosa que tiene un gobernante no es la fuerza. No es la represión, el castigo ni la guerra. Esas artes son de otro tiempo, de otra época. Hoy en día los gobernantes prefieren no llegar hasta esos extremos para controlar y someter al pueblo. Hoy en día ya no hace falta.

No hace falta porque han descubierto que, a la hora de gestionar una población, no es necesaria la fuerza si se sabe bien cómo amenazar a los individuos. Debido al miedo transmitido con una amenaza, las personas obedecerán como si les hubieran atacado o torturado.

El Miedo, arma poderosa de Satanás...La Fe, arma poderosa del Cristiano...

La realidad del miedo no es tan solo lo que puede significar, sino el daño que puede hacer en nosotros. Vivir lleno de miedos puede paralizar todos los planes de Dios con nosotros. La Sagradas Escrituras (La Biblia) nos alienta diciendo: "Porque Dios no nos ha dado un espíritu de temor, sino de poder, de amor y de dominio propio." 2 Timoteo 1:7 (RV) "Es decir, que cualquier tipo de miedo no viene de Dios, ni la voluntad de Él es que estemos angustiados, afligidos y menos temiendo temores a algo. Sí, el miedo de hablar ante una multitud, intentar algo nuevo, o incluso el miedo a la lectura de la Biblia, no es de Dios. Conquistar el miedo es una hazaña posible para todos como cristianos.

El neoliberalismo es, ante todo, una cultura del miedo, del sufrimiento y la muerte para la gran mayoría. Por ello, casi todos estamos acongojados. Jóvenes, adultos y jubilados. Hombres y mujeres. Españoles e inmigrantes. A los miedos que siempre nos acompañaron, como el terrorismo, la gripe aviar.

El miedo encoge, anestesia, crea una sociedad conformista, que impide la irrupción de un movimiento colectivo para defender los derechos pisoteados. Al ir cada cual a lo suyo, se extiende una pandemia de individualismo, insolidaridad y egoísmo. La norma imperante es "sálvese quien pueda".