Quedarse Quieto

Quedarse quieto no significa ser pasivo o descansar en el destino. El destino dice: "Lo que será, será". Pero la fe cambia todo. Quedarse quieto es un acto de fe, un descanso activo en las promesas de Dios, el cese de todas las preguntas, dudas y esfuerzos inútiles.

Desde que he estado en el ministerio, un área importante de lucha para mí ha sido conocer la voz de Dios. Creo que esta lucha es común entre los cristianos. Nos preguntamos: "¿Cómo puedo saber si la voz que escucho es de Dios o es mi carne?"

Cada vez que me enfrento a una necesidad crítica que requiere una respuesta, me dirijo al Señor en oración y clamo: "Padre, tu Palabra dice que tu hablas con tu pueblo. ¡Por favor, Dios, habla conmigo. Dame tu dirección!" Y luego citao promesas bíblicas:

  * "Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y me siguen" (Juan 10:27).
  * "Tus oídos oirán a tus espaldas palabra que diga: Este es el camino, andad por él" (Isaías 30:21).
  * "[Mi] palabra está muy cerca de ti, en tu boca y en tu corazón"
(Deuteronomio 30:14).

En efecto, una voz quieta, pequeña a menudo viene a nosotros y Dios comienza a hablar, de pronto tenemos una gran sensación de paz y calma. La voz es reconfortante, relajante, y dejamos nuestro lugar de oración con esa sensación maravillosa. Pero a veces la palabra que escuchamos en oración no ocurre y nos damos cuenta de que hemos escuchado otra voz, no de Cristo. En tal caso, o bien era la voz de nuestros propios deseos y ambiciones o la voz de nuestra carne.

David Wilkerson

Hcer sufrir

Teología sin censura
Es evidente que en España, ahora mismo, hay demasiada gente que está sufriendo más, bastante más, de lo que humanamente se puede soportar. Es imposible hacer la lista de gentes que sufren.
Y más complicado aún, exponer los motivos por los que sufren. Pero el hecho es que llevamos un años espantoso. Y se nos avecina otro que seguramente será todavía peor.
Las personas que se suicidan, las familias destrozadas, los jóvenes que se tienen que ir huyendo de su patria y de su casa, las protestas callejeras que a gritos piden que esto se acabe ya, todo eso, y tantos dramas secretos, que ni podemos imaginar, tanto atropello y tanto destrozo, no está ocurriendo porque así lo hayan decidido los banqueros más poderosos del mundo, ni porque así lo ha dispuesto Bruselas o la señora Merkel. Estamos sufriendo más de lo que podemos soportar porque así lo ha decidido el Gobierno que manda en España.
¿Que la economía mundial está en crisis? Por supuesto. Pero, para gestionar una situación de crisis, se pueden tomar muchas clases de medidas. Lo que, desde luego, y en cualquier caso, no se puede hacer – si es que nos queda algo de humanidad en nuestras entrañas – es decretar las medidas más duras precisamente contra os más débiles, al tiempo que se organizan las cosas de manera que son los ricos y los poderosos los que, en esta situación, están ganando más dinero; y son ellos los que disfrutan de los más abundantes privilegios. Gobernar así, pudiendo hacerlo de otra manera, eso es maldad. Yo no enjuicio las conciencias de los gobernantes. Yo enjuicio los hechos que estamos viendo. Y los hechos, ahí están. Cada día, más gente pidiendo limosna y viviendo del plato de comida que les dan. Y cada día también, más gastos suntuosos y en cosas de lujo, de mucho lujo.
¿Esto tiene alguna explicación? ¿Cómo se entiende que quienes se nos presentaron como salvadores de la patria y promotores de los más rectos valores y de la más ortodoxa religión, ahora nos estén gobernando en solitario y por decreto ley, recortando derechos, sueldos, puestos de trabajo, maltratando la educación, la sanidad, humillando a tantas familias, crispando a la sociedad cada día más, haciendo más difícil el recurso a la justicia….. ¿Qué demonio está pasando aquí? ¿Estamos locos los que nos quejamos? ¿O se han vuelto locos los que nos gobiernan? Insisto, ¿no se podrían haber repartido las cargas y los recortes de otra manera?
Si nos dejamos de dar rodeos y vamos derechamente al fondo del asunto, yo aquí no puedo evitar acordarme de un texto estremecedor que escribió F. Nietzsche, en su “Genealogía de la Moral” (II, 6): “Ver-sufrir produce bienestar; hacer-sufrir, más bienestar todavía – ésta es una tesis dura, pero es un axioma antiguo, poderoso, humano- demasiado humano… Sin crueldad no hay fiesta: así lo enseña la más antigua, la más larga historia del hombre”. ¿Por que disfruta tanto la gente viendo sufrir a un animal (en las fiestas de toros), viendo humillado al adversario (en el futbol), viendo que lo pasa mal el vecino que nos resulta insoportable, viendo que fracasa el que no piensa como yo….?
El mito de Caín y Abel es el paradigma, no sólo de la crueldad, sino de algo peor: el resentimiento. España es un país “cainita”. Un país en el que los resentimientos son más profundos de lo que imaginamos. Y no olvidemos que el resentimiento está tan metido en nuestras venas, que hasta Santo Tomás de Aquino llegó a formular la más sobrecogedora tesis que se puede pronunciar sobre este asunto: “Los bienaventurados verán en el reino celestial las penas de los condenados para que su bienaventuranza les satisfaga más” (Sum.Theol., Supl., q. 94, a. 1).
Jesús de Nazaret puso en marcha el cristianismo para humanizar esta brutal des-humanización. Pero, ¡Estamos tan lejos todavía! ¿Y quieren la clase de religión para fines políticos?

El Papa arremete contra el capitalismo financiero

Benedicto XVI ha arremetido contra la mentalidad egoísta e individualista que se expresa en un "capitalismo financiero" no regulado, en su mensaje para la próxima Jornada por la Paz, que se celebra el de enero de 2013 titulado 'Bienaventurados los que trabajan por la paz'.

Texto completo del mensaje
Bienaventurados los que trabajan por la paz
Texto completo del mensaje

1. Cada nuevo año trae consigo la esperanza de un mundo mejor. En esta perspectiva, pido a Dios, Padre de la humanidad, que nos conceda la concordia y la paz, para que se puedan cumplir las aspiraciones de una vida próspera y feliz para todos.
Trascurridos 50 años del Concilio Vaticano II, que ha contribuido a fortalecer la misión de la Iglesia en el mundo, es alentador constatar que los cristianos, como Pueblo de Dios en comunión con él y caminando con los hombres, se comprometen en la historia compartiendo las alegrías y esperanzas, las tristezas y angustias[1], anunciando la salvación de Cristo y promoviendo la paz para todos.
En efecto, este tiempo nuestro, caracterizado por la globalización, con sus aspectos positivos y negativos, así como por sangrientos conflictos aún en curso, y por amenazas de guerra, reclama un compromiso renovado y concertado en la búsqueda del bien común, del desarrollo de todos los hombres y de todo el hombre.
Causan alarma los focos de tensión y contraposición provocados por la creciente desigualdad entre ricos y pobres, por el predominio de una mentalidad egoísta e individualista, que se expresa también en un capitalismo financiero no regulado. Aparte de las diversas formas de terrorismo y delincuencia internacional, representan un peligro para la paz los fundamentalismos y fanatismos que distorsionan la verdadera naturaleza de la religión, llamada a favorecer la comunión y la reconciliación entre los hombres.
Y, sin embargo, las numerosas iniciativas de paz que enriquecen el mundo atestiguan la vocación innata de la humanidad hacia la paz. El deseo de paz es una aspiración esencial de cada hombre, y coincide en cierto modo con el deseo de una vida humana plena, feliz y lograda. En otras palabras, el deseo de paz se corresponde con un principio moral fundamental, a saber, con el derecho y el deber a un desarrollo integral, social, comunitario, que forma parte del diseño de Dios sobre el hombre. El hombre está hecho para la paz, que es un don de Dios.
Todo esto me ha llevado a inspirarme para este mensaje en las palabras de Jesucristo: «Bienaventurados los que trabajan por la paz, porque serán llamados hijos de Dios» (Mt 5,9).
La bienaventuranza evangélica
2. Las bienaventuranzas proclamadas por Jesús (cf. Mt 5,3-12; Lc 6,20-23) son promesas. En la tradición bíblica, en efecto, la bienaventuranza pertenece a un género literario que comporta siempre una buena noticia, es decir, un evangelio que culmina con una promesa. Por tanto, las bienaventuranzas no son meras recomendaciones morales, cuya observancia prevé que, a su debido tiempo -un tiempo situado normalmente en la otra vida-, se obtenga una recompensa, es decir, una situación de felicidad futura. La bienaventuranza consiste más bien en el cumplimiento de una promesa dirigida a todos los que se dejan guiar por las exigencias de la verdad, la justicia y el amor. Quienes se encomiendan a Dios y a sus promesas son considerados frecuentemente por el mundo como ingenuos o alejados de la realidad. Sin embargo, Jesús les declara que, no sólo en la otra vida sino ya en ésta, descubrirán que son hijos de Dios, y que, desde siempre y para siempre, Dios es totalmente solidario con ellos. Comprenderán que no están solos, porque él está a favor de los que se comprometen con la verdad, la justicia y el amor. Jesús, revelación del amor del Padre, no duda en ofrecerse con el sacrificio de sí mismo. Cuando se acoge a Jesucristo, Hombre y Dios, se vive la experiencia gozosa de un don inmenso: compartir la vida misma de Dios, es decir, la vida de la gracia, prenda de una existencia plenamente bienaventurada. En particular, Jesucristo nos da la verdadera paz que nace del encuentro confiado del hombre con Dios.

La bienaventuranza de Jesús dice que la paz es al mismo tiempo un don mesiánico y una obra humana. En efecto, la paz presupone un humanismo abierto a la trascendencia. Es fruto del don recíproco, de un enriquecimiento mutuo, gracias al don que brota de Dios, y que permite vivir con los demás y para los demás. La ética de la paz es ética de la comunión y de la participación. Es indispensable, pues, que las diferentes culturas actuales superen antropologías y éticas basadas en presupuestos teórico-prácticos puramente subjetivistas y pragmáticos, en virtud de los cuales las relaciones de convivencia se inspiran en criterios de poder o de beneficio, los medios se convierten en fines y viceversa, la cultura y la educación se centran únicamente en los instrumentos, en la tecnología y la eficiencia. Una condición previa para la paz es el desmantelamiento de la dictadura del relativismo moral y del presupuesto de una moral totalmente autónoma, que cierra las puertas al reconocimiento de la imprescindible ley moral natural inscrita por Dios en la conciencia de cada hombre. La paz es la construcción de la convivencia en términos racionales y morales, apoyándose sobre un fundamento cuya medida no la crea el hombre, sino Dios: « El Señor da fuerza a su pueblo, el Señor bendice a su pueblo con la paz », dice el Salmo 29 (v. 11).
La paz, don de Dios y obra del hombre
3. La paz concierne a la persona humana en su integridad e implica la participación de todo el hombre. Se trata de paz con Dios viviendo según su voluntad. Paz interior con uno mismo, y paz exterior con el prójimo y con toda la creación. Comporta principalmente, como escribió el beato Juan XXIII en la Encíclica Pacem in Terris, de la que dentro de pocos meses se cumplirá el 50 aniversario, la construcción de una convivencia basada en la verdad, la libertad, el amor y la justicia[2]. La negación de lo que constituye la verdadera naturaleza del ser humano en sus dimensiones constitutivas, en su capacidad intrínseca de conocer la verdad y el bien y, en última instancia, a Dios mismo, pone en peligro la construcción de la paz. Sin la verdad sobre el hombre, inscrita en su corazón por el Creador, se menoscaba la libertad y el amor, la justicia pierde el fundamento de su ejercicio.

Para llegar a ser un auténtico trabajador por la paz, es indispensable cuidar la dimensión trascendente y el diálogo constante con Dios, Padre misericordioso, mediante el cual se implora la redención que su Hijo Unigénito nos ha conquistado. Así podrá el hombre vencer ese germen de oscuridad y de negación de la paz que es el pecado en todas sus formas: el egoísmo y la violencia, la codicia y el deseo de poder y dominación, la intolerancia, el odio y las estructuras injustas.
La realización de la paz depende en gran medida del reconocimiento de que, en Dios, somos una sola familia humana. Como enseña la Encíclica Pacem in Terris, se estructura mediante relaciones interpersonales e instituciones apoyadas y animadas por un « nosotros » comunitario, que implica un orden moral interno y externo, en el que se reconocen sinceramente, de acuerdo con la verdad y la justicia, los derechos recíprocos y los deberes mutuos. La paz es un orden vivificado e integrado por el amor, capaz de hacer sentir como propias las necesidades y las exigencias del prójimo, de hacer partícipes a los demás de los propios bienes, y de tender a que sea cada vez más difundida en el mundo la comunión de los valores espirituales. Es un orden llevado a cabo en la libertad, es decir, en el modo que corresponde a la dignidad de las personas, que por su propia naturaleza racional asumen la responsabilidad de sus propias obras[3].

La paz no es un sueño, no es una utopía: la paz es posible. Nuestros ojos deben ver con mayor profundidad, bajo la superficie de las apariencias y las manifestaciones, para descubrir una realidad positiva que existe en nuestros corazones, porque todo hombre ha sido creado a imagen de Dios y llamado a crecer, contribuyendo a la construcción de un mundo nuevo. En efecto, Dios mismo, mediante la encarnación del Hijo, y la redención que él llevó a cabo, ha entrado en la historia, haciendo surgir una nueva creación y una alianza nueva entre Dios y el hombre (cf. Jr 31,31-34), y dándonos la posibilidad de tener « un corazón nuevo » y « un espíritu nuevo » (cf. Ez 36,26).
Precisamente por eso, la Iglesia está convencida de la urgencia de un nuevo anuncio de Jesucristo, el primer y principal factor del desarrollo integral de los pueblos, y también de la paz. En efecto, Jesús es nuestra paz, nuestra justicia, nuestra reconciliación (cf. Ef 2,14; 2Co 5,18). El que trabaja por la paz, según la bienaventuranza de Jesús, es aquel que busca el bien del otro, el bien total del alma y el cuerpo, hoy y mañana.
A partir de esta enseñanza se puede deducir que toda persona y toda comunidad -religiosa, civil, educativa y cultural- está llamada a trabajar por la paz. La paz es principalmente la realización del bien común de las diversas sociedades, primarias e intermedias, nacionales, internacionales y de alcance mundial. Precisamente por esta razón se puede afirmar que las vías para construir el bien común son también las vías a seguir para obtener la paz.
Los que trabajan por la paz son quienes aman, defienden y promueven la vida en su integridad
4. El camino para la realización del bien común y de la paz pasa ante todo por el respeto de la vida humana, considerada en sus múltiples aspectos, desde su concepción, en su desarrollo y hasta su fin natural. Auténticos trabajadores por la paz son, entonces, los que aman, defienden y promueven la vida humana en todas sus dimensiones: personal, comunitaria y transcendente. La vida en plenitud es el culmen de la paz. Quien quiere la paz no puede tolerar atentados y delitos contra la vida.
Quienes no aprecian suficientemente el valor de la vida humana y, en consecuencia, sostienen por ejemplo la liberación del aborto, tal vez no se dan cuenta que, de este modo, proponen la búsqueda de una paz ilusoria. La huida de las responsabilidades, que envilece a la persona humana, y mucho más la muerte de un ser inerme e inocente, nunca podrán traer felicidad o paz. En efecto, ¿cómo es posible pretender conseguir la paz, el desarrollo integral de los pueblos o la misma salvaguardia del ambiente, sin que sea tutelado el derecho a la vida de los más débiles, empezando por los que aún no han nacido? Cada agresión a la vida, especialmente en su origen, provoca inevitablemente daños irreparables al desarrollo, a la paz, al ambiente. Tampoco es justo codificar de manera subrepticia falsos derechos o libertades, que, basados en una visión reductiva y relativista del ser humano, y mediante el uso hábil de expresiones ambiguas encaminadas a favorecer un pretendido derecho al aborto y a la eutanasia, amenazan el derecho fundamental a la vida.
También la estructura natural del matrimonio debe ser reconocida y promovida como la unión de un hombre y una mujer, frente a los intentos de equipararla desde un punto de vista jurídico con formas radicalmente distintas de unión que, en realidad, dañan y contribuyen a su desestabilización, oscureciendo su carácter particular y su papel insustituible en la sociedad.
Estos principios no son verdades de fe, ni una mera derivación del derecho a la libertad religiosa. Están inscritos en la misma naturaleza humana, se pueden conocer por la razón, y por tanto son comunes a toda la humanidad. La acción de la Iglesia al promoverlos no tiene un carácter confesional, sino que se dirige a todas las personas, prescindiendo de su afiliación religiosa. Esta acción se hace tanto más necesaria cuanto más se niegan o no se comprenden estos principios, lo que es una ofensa a la verdad de la persona humana, una herida grave inflingida a la justicia y a la paz.
Por tanto, constituye también una importante cooperación a la paz el reconocimiento del derecho al uso del principio de la objeción de conciencia con respecto a leyes y medidas gubernativas que atentan contra la dignidad humana, como el aborto y la eutanasia, por parte de los ordenamientos jurídicos y la administración de la justicia.

Entre los derechos humanos fundamentales, también para la vida pacífica de los pueblos, está el de la libertad religiosa de las personas y las comunidades. En este momento histórico, es cada vez más importante que este derecho sea promovido no sólo desde un punto de vista negativo, como libertad frente -por ejemplo, frente a obligaciones o constricciones de la libertad de elegir la propia religión-, sino también desde un punto de vista positivo, en sus varias articulaciones, como libertad de, por ejemplo, testimoniar la propia religión, anunciar y comunicar su enseñanza, organizar actividades educativas, benéficas o asistenciales que permitan aplicar los preceptos religiosos, ser y actuar como organismos sociales, estructurados según los principios doctrinales y los fines institucionales que les son propios. Lamentablemente, incluso en países con una antigua tradición cristiana, se están multiplicando los episodios de intolerancia religiosa, especialmente en relación con el cristianismo o de quienes simplemente llevan signos de identidad de su religión.

El que trabaja por la paz debe tener presente que, en sectores cada vez mayores de la opinión pública, la ideología del liberalismo radical y de la tecnocracia insinúan la convicción de que el crecimiento económico se ha de conseguir incluso a costa de erosionar la función social del Estado y de las redes de solidaridad de la sociedad civil, así como de los derechos y deberes sociales. Estos derechos y deberes han de ser considerados fundamentales para la plena realización de otros, empezando por los civiles y políticos.
Uno de los derechos y deberes sociales más amenazados actualmente es el derecho al trabajo. Esto se debe a que, cada vez más, el trabajo y el justo reconocimiento del estatuto jurídico de los trabajadores no están adecuadamente valorizados, porque el desarrollo económico se hace depender sobre todo de la absoluta libertad de los mercados. El trabajo es considerado una mera variable dependiente de los mecanismos económicos y financieros. A este propósito, reitero que la dignidad del hombre, así como las razones económicas, sociales y políticas, exigen que « se siga buscando como prioridad el objetivo del acceso al trabajo por parte de todos, o lo mantengan »[4]. La condición previa para la realización de este ambicioso proyecto es una renovada consideración del trabajo, basada en los principios éticos y valores espirituales, que robustezca la concepción del mismo como bien fundamental para la persona, la familia y la sociedad. A este bien corresponde un deber y un derecho que exigen nuevas y valientes políticas de trabajo para todos.
Construir el bien de la paz mediante un nuevo modelo de desarrollo y de economía
5. Actualmente son muchos los que reconocen que es necesario un nuevo modelo de desarrollo, así como una nueva visión de la economía. Tanto el desarrollo integral, solidario y sostenible, como el bien común, exigen una correcta escala de valores y bienes, que se pueden estructurar teniendo a Dios como referencia última. No basta con disposiciones de muchos medios y una amplia gama de opciones, aunque sean de apreciar. Tanto los múltiples bienes necesarios para el desarrollo, como las opciones posibles deben ser usados según la perspectiva de una vida buena, de una conducta recta que reconozca el primado de la dimensión espiritual y la llamada a la consecución del bien común. De otro modo, pierden su justa valencia, acabando por ensalzar nuevos ídolos.
Para salir de la actual crisis financiera y económica - que tiene como efecto un aumento de las desigualdades - se necesitan personas, grupos e instituciones que promuevan la vida, favoreciendo la creatividad humana para aprovechar incluso la crisis como una ocasión de discernimiento y un nuevo modelo económico. El que ha prevalecido en los últimos decenios postulaba la maximización del provecho y del consumo, en una óptica individualista y egoísta, dirigida a valorar a las personas sólo por su capacidad de responder a las exigencias de la competitividad. Desde otra perspectiva, sin embargo, el éxito auténtico y duradero se obtiene con el don de uno mismo, de las propias capacidades intelectuales, de la propia iniciativa, puesto que un desarrollo económico sostenible, es decir, auténticamente humano, necesita del principio de gratuidad como manifestación de fraternidad y de la lógica del don[5]. En concreto, dentro de la actividad económica, el que trabaja por la paz se configura como aquel que instaura con sus colaboradores y compañeros, con los clientes y los usuarios, relaciones de lealtad y de reciprocidad. Realiza la actividad económica por el bien común, vive su esfuerzo como algo que va más allá de su propio interés, para beneficio de las generaciones presentes y futuras. Se encuentra así trabajando no sólo para sí mismo, sino también para dar a los demás un futuro y un trabajo digno.

En el ámbito económico, se necesitan, especialmente por parte de los estados, políticas de desarrollo industrial y agrícola que se preocupen del progreso social y la universalización de un estado de derecho y democrático. Es fundamental e imprescindible, además, la estructuración ética de los mercados monetarios, financieros y comerciales; éstos han de ser estabilizados y mejor coordinados y controlados, de modo que no se cause daño a los más pobres. La solicitud de los muchos que trabajan por la paz se debe dirigir además - con una mayor resolución respecto a lo que se ha hecho hasta ahora - a atender la crisis alimentaria, mucho más grave que la financiera. La seguridad de los aprovisionamientos de alimentos ha vuelto a ser un tema central en la agenda política internacional, a causa de crisis relacionadas, entre otras cosas, con las oscilaciones repentinas de los precios de las materias primas agrícolas, los comportamientos irresponsables por parte de algunos agentes económicos y con un insuficiente control por parte de los gobiernos y la comunidad internacional. Para hacer frente a esta crisis, los que trabajan por la paz están llamados a actuar juntos con espíritu de solidaridad, desde el ámbito local al internacional, con el objetivo de poner a los agricultores, en particular en las pequeñas realidades rurales, en condiciones de poder desarrollar su actividad de modo digno y sostenible desde un punto de vista social, ambiental y económico.
La educación a una cultura de la paz: el papel de la familia y de las instituciones
6. Deseo reiterar con fuerza que todos los que trabajan por la paz están llamados a cultivar la pasión por el bien común de la familia y la justicia social, así como el compromiso por una educación social idónea.

Ninguno puede ignorar o minimizar el papel decisivo de la familia, célula base de la sociedad desde el punto de vista demográfico, ético, pedagógico, económico y político. Ésta tiene como vocación natural promover la vida: acompaña a las personas en su crecimiento y las anima a potenciarse mutuamente mediante el cuidado recíproco. En concreto, la familia cristiana lleva consigo el germen del proyecto de educación de las personas según la medida del amor divino. La familia es uno de los sujetos sociales indispensables en la realización de una cultura de la paz. Es necesario tutelar el derecho de los padres y su papel primario en la educación de los hijos, en primer lugar en el ámbito moral y religioso. En la familia nacen y crecen los que trabajan por la paz, los futuros promotores de una cultura de la vida y del amor[6].

En esta inmensa tarea de educación a la paz están implicadas en particular las comunidades religiosas. La Iglesia se siente partícipe en esta gran responsabilidad a través de la nueva evangelización, que tiene como pilares la conversión a la verdad y al amor de Cristo y, consecuentemente, un nuevo nacimiento espiritual y moral de las personas y las sociedades. El encuentro con Jesucristo plasma a los que trabajan por la paz, comprometiéndoles en la comunión y la superación de la injusticia.

Las instituciones culturales, escolares y universitarias desempeñan una misión especial en relación con la paz. A ellas se les pide una contribución significativa no sólo en la formación de nuevas generaciones de líderes, sino también en la renovación de las instituciones públicas, nacionales e internacionales. También pueden contribuir a una reflexión científica que asiente las actividades económicas y financieras en un sólido fundamento antropológico y ético. El mundo actual, particularmente el político, necesita del soporte de un pensamiento nuevo, de una nueva síntesis cultural, para superar tecnicismos y armonizar las múltiples tendencias políticas con vistas al bien común. Éste, considerado como un conjunto de relaciones interpersonales e institucionales positivas al servicio del crecimiento integral de los individuos y los grupos, es la base de cualquier educación a la auténtica paz.
Una pedagogía del que trabaja por la paz
7. Como conclusión, aparece la necesidad de proponer y promover una pedagogía de la paz. Ésta pide una rica vida interior, claros y válidos referentes morales, actitudes y estilos de vida apropiados. En efecto, las iniciativas por la paz contribuyen al bien común y crean interés por la paz y educan para ella. Pensamientos, palabras y gestos de paz crean una mentalidad y una cultura de la paz, una atmósfera de respeto, honestidad y cordialidad. Es necesario enseñar a los hombres a amarse y educarse a la paz, y a vivir con benevolencia, más que con simple tolerancia. Es fundamental que se cree el convencimiento de que « hay que decir no a la venganza, hay que reconocer las propias culpas, aceptar las disculpas sin exigirlas y, en fi n, perdonar »[7],de modo que los errores y las ofensas puedan ser en verdad reconocidos para avanzar juntos hacia la reconciliación. Esto supone la difusión de una pedagogía del perdón. El mal, en efecto, se vence con el bien, y la justicia se busca imitando a Dios Padre que ama a todos sus hijos (cf. Mt 5,21-48). Es un trabajo lento, porque supone una evolución espiritual, una educación a los más altos valores, una visión nueva de la historia humana. Es necesario renunciar a la falsa paz que prometen los ídolos de este mundo y a los peligros que la acompañan; a esta falsa paz que hace las conciencias cada vez más insensibles, que lleva a encerrarse en uno mismo, a una existencia atrofiada, vivida en la indiferencia. Por el contrario, la pedagogía de la paz implica acción, compasión, solidaridad, valentía y perseverancia.

Jesús encarna el conjunto de estas actitudes en su existencia, hasta el don total de sí mismo, hasta « perder la vida » (cf. Mt 10,39; Lc 17,33; Jn 12,35). Promete a sus discípulos que, antes o después, harán el extraordinario descubrimiento del que hemos hablado al inicio, es decir, que en el mundo está Dios, el Dios de Jesús, completamente solidario con los hombres. En este contexto, quisiera recordar la oración con la que se pide a Dios que nos haga instrumentos de su paz, para llevar su amor donde hubiese odio, su perdón donde hubiese ofensa, la verdadera fe donde hubiese duda. Por nuestra parte, junto al beato Juan XXIII, pidamos a Dios que ilumine también con su luz la mente de los que gobiernan las naciones, para que, al mismo tiempo que se esfuerzan por el justo bienestar de sus ciudadanos, aseguren y defiendan el don hermosísimo de la paz; que encienda las voluntades de todos los hombres para echar por tierra las barreras que dividen a los unos de los otros, para estrechar los vínculos de la mutua caridad, para fomentar la recíproca comprensión, para perdonar, en fin, a cuantos nos hayan injuriado. De esta manera, bajo su auspicio y amparo, todos los pueblos se abracen como hermanos y florezca y reine siempre entre ellos la tan anhelada paz[8].
Con esta invocación, pido que todos sean verdaderos trabajadores y constructores de paz, de modo que la ciudad del hombre crezca en fraterna concordia, en prosperidad y paz.

Todavía puede hacer algo, Santidad, vendalo todo y deselo a los pobres.

Victoria Soto, heroína que salvó la vida de varios niños en Connecticut Estados Unidos

Victoria Soto, maestra de primer grado en la escuela Sandy Hook Elementary en Connecticut el viernes 14 de diciembre murió como heroína! Tras escuchar los disparos dentro de la escuela, escondió a sus niños en los closets y gabinetes de su salón. Cuando llego el asesino a la clase Soto le dijo que los niños estaban en el gimnasio. El le disparó matándola y se fue sin darse cuenta que ellos si estaban en el salón! Gracias a Victoria esos niños viven hoy! Que Dios la tenga en su santa gloria!

Entrevista a Isabel Gómez Acebo

“Yo creo que el sacerdote es un hombre del templo y la religión actual cada día se va a vivir más fuera de las iglesias. Serán los laicos los que formarán pequeñas comunidades de cristianos presididas por ellos mismos con una jerarquía pequeña y bastante alejada. Este es el esquema que ha presentado el cardenal Schönbron para Austria. Cuando lleguen las mujeres al ministerio ordenado éste habrá cambiado radicalmente.”

“Hoy algunos sacerdotes y obispos, y en muchos foros eclesiásticos, se escucha la necesidad de ordenar mujeres, algo impensable hace unas décadas. La Iglesia no ha dado ningún paso. En el último sínodo, celebrado en octubre, se habló de la necesidad de admitir mujeres al ministerio de lector; pero luego no se ha hecho nada por el miedo a que un ministerio venga seguido de otros. Lo que sí ha crecido mucho es el movimiento de mujeres.”

 

Isabel Gómez Acebo, es una teóloga feminista. Licenciada en políticas y teología, ha impartido clases en la universidad de Comillas hasta su jubilación. Su preocupación por la posición de la mujer en la religión cristiana queda patente en sus estudios y escritos como Dios también es madre o María, mujer mediterránea. Fundadora de la Asociación de Teólogas Españolas y presidenta de la Fundación Sagrada Familia, además de madre y abuela de una numerosa familia, Isabel se mantiene activa y comprometida.

El Vaticano ha tenido a lo largo del 2012 unas reacciones muy contundentes con el sacerdote norteamericano Roy Bourgois -secularizado recientemente por su defensa de la ordenación sacerdotal de las mujeres- con las monjas norteamericanas acusadas de “feministas radicales” o con el cura austríaco Helmut Schüller, defensor así mismo del sacerdocio femenino y de los derechos humanos dentro de la Iglesia. Reacciones en cualquier caso más contundentes, rápidas y duras de las que parece han tomado con los miles de curas pederastas.  ¿Tan peligrosas sois las mujeres de la Iglesia? ¿Por qué os tienen tanto miedo?

Creo que es un serio cambio de paradigma que todas las sociedades han tardado en admitir y que la Iglesia todavía no ha hecho. Hay que reconocer que las instituciones con estructuras mundiales se resisten más, porque les parece más difícil de encajar en sociedades menos desarrolladas el protagonismo femenino.

¿Cómo ves la situación de las mujeres en la Iglesia: han cambiado algo las cosas para las mujeres tanto en las estructuras eclesiales como en el movimiento de mujeres?

Hoy algunos sacerdotes y obispos, y en muchos foros eclesiásticos, se escucha la necesidad de ordenar mujeres, algo impensable hace unas décadas. La Iglesia no ha dado ningún paso. En el último sínodo, celebrado en octubre, se habló de la necesidad de admitir mujeres al ministerio de lector; pero luego no se ha hecho nada por el miedo a que un ministerio venga seguido de otros. Lo que sí ha crecido mucho es el movimiento de mujeres.

Y en la época de Jesús ¿Qué papel desempeñaban las mujeres entre el discipulado de Jesús?

Las admitió entre sus discípulos y no parece que hizo diferencias entre ellas y los varones

¿Cómo trataba Jesús a las mujeres?

En los evangelios aparecen diálogos con ellas en las que las trata de tú a tú. Ejemplo la sirofenicia, la samaritana, Marta y María, María Magdalena. No creo que hubiera podido hacer mucho más en su sociedad de lo que hizo.

¿Qué papel desempeñaron las mujeres en las primeras comunidades cristianas?

Muchos exegetas piensan que los evangelios comenzaron en el boca a boca de las mujeres. Luego fueron evangelistas, diáconos y apóstoles (Pablo da fe de estos títulos en sus primeras cartas). Hay una pintura en una catacumba en el que varias mujeres, presididas por una de ellas, celebran el banquete eucarístico y en muchas lápidas funerarias aparece el nombre de sacerdote. Se ha dicho que eran esposas de sacerdotes pero hay casos en los que se conoce la profesión del marido. Incita a pensar que alguna pudo ejercer como tal.

Hoy parece que a la mujer también le está cerrado el diaconado, pero a lo largo de la historia sí hay vestigios que atestiguan la existencia de diaconisas ¿Quienes eran las diaconisas? ¿Cuál era su función?

No es lo mismo el orden de las viudas o de las diaconisas que la función del diácono. Pablo habla de Febe como diácono. Más adelante las diaconisas tenían la misión de evangelizar a las mujeres e incluso bautizarlas.

¿Cuándo y porqué cambió el rol de las mujeres en el seno de la Iglesia?

Cuando la Iglesia dejó de ser perseguida y entró a formar parte de la sociedad grecorromana perdió parte de su originalidad. Cedió en muchas cosas, entre ellas, aceptó la esclavitud y el rol secundario femenino, además de adoptar un dualismo ascético que nada tenía que ver con el mensaje de Jesucristo

¿Qué es una teóloga feminista? ¿Qué la caracteriza?

Se distingue de una teóloga que no lo es, en que se fuerza a leer la teología con ojos de mujer. Ofrece alternativas a exégesis que nos han maltratado, recupera de la historia a mujeres olvidadas, habla de un Dios que también se parece a nosotras… Toca todos los tratados teológicos a los que ofrece nuevas lecturas.

Y recientemente, ¿Qué crees que ha aportado la teología feminista al empoderamiento de las mujeres?

Ha convencido a muchas mujeres para que abandonen el papel subordinado y acepten que tienen el deber de implantar el Reino y dirigir la sociedad como los varones.

En lo personal, ¿cuales han sido las tensiones que has vivido por estar en el medio de la teología y el feminismo?

Mi familia y mis amigos saben que soy feminista y lo aceptan de buen grado. Es verdad que soy una persona tranquila y no adopto posiciones maximalistas, lo que ayuda.

¿Y cómo llevas a la práctica la teología feminista?

Hago teología con ojos de mujer. Muchas veces coincide mi visión con la de los varones y otras es distinta.

¿Cuáles crees que son las causas profundas por las que el sacerdocio se sigue negando a las mujeres? ¿Qué temores e intereses hay detrás de esta negación? ¿Que aspectos novedosos crees que aportarían las mujeres a la Iglesia desde el ministerio ordenado?

Voy a ser un poco radical en esta respuesta. El motivo de la negativa no sé cual es, hoy prima la idea de que en la tradición no hubo mujeres sacerdotes. Todas las demás razones han sido desmentidas por teólogos protestantes con reconocido prestigio. Yo creo que el sacerdote es un hombre del templo y la religión actual cada día se va a vivir más fuera de las iglesias. Serán los laicos los que formarán pequeñas comunidades de cristianos presididas por ellos mismos con una jerarquía pequeña y bastante alejada. Este es el esquema que ha presentado el cardenal Schönbron para Austria. Cuando lleguen las mujeres al ministerio ordenado éste habrá cambiado radicalmente.

¿Qué diagnóstico haces de la teología hecha por mujeres en nuestro país y cuáles son los principales desafíos que las teólogas han de afrontar?

En España es muy difícil que haya mujeres teólogas porque no tiene salida y hoy las mujeres trabajan. Solo se da la materia en las universidades pontificias y las cátedras están bastante copadas por los sacerdotes. Otro cantar sucede en los países anglosajones en los que todas las universidades que se precian tienen estudios teológicos. Hay que tener mucho interés y las alubias bien cubiertas para poder adentrarse por estos pagos.

¿Cómo se explica la poca participación de la mujer en esas estructuras?

No hay ningún interés en que las mujeres estén porque, con razón, se piensa que la mayoría es feminista y plantea problemas.

¿Qué pasaría si se hiciera valer la Constitución dentro de la Iglesia?

No lo sé, de hecho hay en España muchos casinos en los que todavía no pueden ser socias las mujeres. Algunas cofradías y sociedades de pescadores están teniendo problemas para aceptarlas.

Para concluir, algunos consejos prácticos y viables para las mujeres que desde la catequesis, la pastoral familiar, juvenil o de la salud, etc. llevan el peso no reconocido de transmitir la fe. ¿Qué pequeños o grandes pasos pueden ir dando hacia la igualdad?

Tenemos que educar igual a los varones y a las mujeres, no seguir repitiendo los chistes machistas y de mal gusto, hablar de Dios en femenino y masculino, inculcar a los varones que los hijos son de la pareja y que en la casa deben echar una mano…

Entrevista realizada por una grupo de mujeres y amablemente contestada por Isabel.

http://eukleria.wordpress.com/2012/12/14/entrevista-a-isabel-gomez-acebo/

Las mentiras de Rajoy

“Meteré la tijera a todo…, menos a las pensiones”
En este momento, el PSOE ha hecho público un vídeo recordando los momentos en los que la cúpula del Partido Popular, en su camino hacia obtener la actual mayoría, se comprometió a lo contrario: “Mire yo le meteré la tijera a todo salvo a las pensiones públicas”, se oye decir a Rajoy en el vídeo. Antes de escucharle, enfervorecido anunciar en campaña: “Vamos a subir las pensiones”, o en el debate preelectoral: Para mí las pensiones es un compromiso i-rre-nun-cia-ble”.

Pero no sólo se escucha el compromiso de Rajoy. La número dos del Partido, Maria Dolores de Cospedal, promete seria y mirando de lado a lado del auditorio “cuando Mariano Rajoy sea Presidente del Gobierno de España volveremos a subir las pensiones”.

“Cuando las cosas van mal…, ahí está el PP”Imágenes que contrastan con una compungida vicepresidenta Soraya Sáenz de Santamaría, que desde el mundo de la verdad anuncia tras el Consejo de Ministros, ya en Moncloa, que “el Gobierno no puede hacer frente por la situación de la tesorería de la Seguridad Social a la actualización del una (sic) nueve por ciento”. Claro, que para rematar, ahí está González Pons cerrando el vídeo con una frase inequívoca: “Cuando las cosas van mal…, el que está ahí es el Partido Popular”.

Wert no es un bufón ( aunque lo pretenda), es el típico ultracatólico español sin escrúpulos ni conciencia

Juan Rivera

      Tras conocer el borrador del anteproyecto LOMCE presentado por el ministro Wert podemos afirmar,-ahora ya por desgracia con conocimiento real de lo escrito- que éste recoge lo más negro e impresentable del doctrinarismo ultramontano español de los siglos XIX-XX,.

        Se cruza otra vez en nuestras vidas el  intento de plasmar una visión política oligárquica y excluyente que tiene su pilar clave en la entrega del sistema educativo a la Iglesia católica para que su jerarquía  moldee una sociedad manipulada y sumisa.

      Nada nuevo bajo el sol.Remedan burdamente la forma de actuar del fundamentalismo islámico, del wahhabismo intransigente.Imponen -por ley- unos valores religiosos minoritarios a una mayoría que no los secunda.

      Creen en su fanatismo que forzando la Constitución y arrasando derechos “ sacarán del del error, recuperarán para la fe “al españolito medio hoy tan descreido.

Y utilizan para ello los resortes que les proporciona gobernar como si sus decisiones tuviesen el apoyo de la inmensa mayoría de la sociedad , obviando que llegaron al poder hace un año como la minoria más votada – ahora serían mucho menos – y que una Ley Electoral injusta les dio la mayoría absoluta de escaños.

Volvemos a encontrar en la escena , representando el papel que borda desde hace siglos (acumular privilegios) , a la Iglesia católica.

     Como gusta, a la sombra del poder y amparando con su silencio las tropelías que el gobierno PP comete .No importa cambiar mutismo por prebendas.

     La ley Wert viene cargada de regalos para la Conferencia Episcopal y sus acólitos. De un plumazo han vuelto a la etapa histórica contemporánea donde mejor se han sentido: el nacionalcatolicismo.

      Y los neofranquistas del Partido Popular ,que cada día disimulan menos su querencia y reivindican más la memoria de sus mayores, les han servido en bandeja el mejor de los presentes : la cabeza de la enseñanza pública.

      No vamos a entrar en este texto a desmenuzar las barbaridades del anteproyecto LOMCE. Os invitamos a que visitéis las webs de CEAPA, STEs-intersindical,Movimientos de Renovación Pedagógica, Sindicato de Estudiantes, CGT, CC.OO, UGT...y saquéis vuestras propias conclusiones sobre el proyecto.

No nos dejemos cegar por el humo – cuestión lingüística,inmersión, papel del catalán- pese a que a priori sea lo más llamativo. Es el títere, la marioneta de mano , que enseñan para desviar la mirada. Pretenden atizar una polémica que oculte el trasfondo mayor. Y no podemos olvidar que en ese trasfondo , una vez superen el encontronazo “ castellano / catalán” coinciden al cien por cien – diseño económico , social y religioso– CiU y PP.

      En el articulado está planificada la muerte de la enseñanza pública que se convertiría en residual y destinada a la marginalidad. Sin disimulo se amplian los años de vigencia de los conciertos en primaria, se les permite la posibilidad de crear más plazas en nombre de una supuesta “ demanda social” ( ¡que curioso!, cuando la sociedad demanda trabajo o vivienda digna no debe hacerse caso ) o se introduce el adoctrinamiento en el curriculo equiparando la asignatura de Religión por ejemplo en 2 º de Bachillerato con las específicas,¡ igualándose a Filosofía o un Segundo Idioma!.

      A la hora de las notas ,al profesor mandatado por el Obispo ( que lo nombra y quita a voluntad pues sólo tiene que presentar para trabajar una hoja inmaculada de sumisión a la Santa Madre ) le otorgan los mismos derechos que a un funcionario público que consiguió su plaza no por el “dedo” - por muy divino que éste sea – ni la fe, sino por aprobar unas oposiciones en las que le exigieron ciencia y conocimientos .

      Y para que vuelvan al redil los “ clientes “ perdidos a raudales, ponen a competir Religión con una materia evaluable y más dura , lanzando el nada subliminal mensaje de “ la nuestra es una María. Cógela” .

      Con el resto de los artículos ( reválidas, figura de director, segregación, educación para la competencia y conversión del alumnado de FP en mano de obra gratuita al servicio del empresario sin escrupulos, perdón, del “ emprendedor “ aventajado...) tenemos para escribir un tratado de mala praxis educativa.

      Sólo por la redacción del texto e intenciones que  éste desprende, el señor Wert y sus asesores ( en la camarilla seguramente estarán bien representados todos los grupos vaticanistas posibles, de Opus a neocatecumenales pasando por legionarios de distintos pelajes) merecerían ser castigados -homenajeando de paso al modelo educativo con el que se identifican- de rodillas, brazos en cruz, cara a la pared y orejas de burro.

      Nosotros en cambio, si no queremos ser castigados como sociedad con la pérdida de todas las libertades, debemos tener muy en cuenta que el anteproyecto ni es gratuito ni fruto de la casualidad, responde a un pensamiento ideológico concreto y clasista en el que a la mayoría de los españoles se nos ve como ciudadanos de segunda, con deberes y obligaciones pero sin derechos .

      La ley plasma meridianamente la creencia de que una sociedad que proteste y no se calle es peligrosa para los intereses del cesaropapismo del XXI, la alianza del trono y altar que los grupos de pensamiento del “tea party” idean en Estados Unidos y las FAES ejecutan aquí.

      Por ello su interés en limitar el acceso a la educación superior a las clases populares y conseguir que la formación en colegios e institutos esté enfocada a crear ciudadanos de “ ley y orden”, acríticos y sumisos.

      Ya sabemos la entidad del ataque. Van muy en serio. Sin titubear.

    Ejemplo de ello: exterminan la asignatura de Educación para la Ciudadanía a la par que le dan carta blanca a la segregación por sexos en colegios ultrarreligiosos pese a lo que diga la Constitución.

    ¿ Cómo oponernos? A corto plazo participando en todas las movilizaciones que se produzcan en contra del anteproyecto.Sin ir más lejos, el próximo jueves 13 de diciembre está convocada la Jornada Estatal de Lucha bajo el lema : “ Frente a los recortes y la LOMCE DEFIENDE LA ESCUELA PÚBLICA” que culminará con manifestaciones y concentraciones en todas las provincias a las 18 horas.

      ¿ Y a largo? Explorando fórmulas de resistencia y contraataque. En una de ellas los diputados de IU en Andalucía tienen una buena oportunidad de demostrar que su apoyo al PSOE no es “gratis total” . Y de camino aportar alternativas y contribuir a poner en el debate educativo un contrapeso.

      Me explico:

Cuando hasta el propio exministro Maravall ( padre de la  LOE ) ha cuestionado la deriva que ha llevado a convertir una enseñanza concebida como subsidiaria de la  enseñanza pública ( la concertada) en alternativa primero y privilegiada después , cuando Rubalcaba o la consejera Moreno se han horrorizado cara a la galería de lo que significa el proyecto Wert, ¿ por qué no presionan que el gobierno andaluz presente un recurso de inconstitucionalidad y a la vez anuncian que idearán todas las formas posibles de de no aplicar la LOMCE hasta que el Tribunal decida?

      Mientras tanto los ciudadanos debemos reivindicar un nuevo modelo educativo, una propuesta alternativa explícita y aireada, no como las que ejecuta el PP con alevosía y ocultamiento, que  recogería:

-En nuestro país sólo puede existir un modelo educativo . Se podrá optar por la Educación Pública sostenida por fondos públicos o por la Privada, cuyo coste correrá totalmente a cargo de los usuarios de esta modalidad, sin financiación del Estado.

-Debe desaparecer progresivamente la enseñanza concertada ( no se renuevan los conciertos), permitiéndoles a quienes ahora hacen de la educación un negocio predicar con el ejemplo y animarlos a que  se conviertan en Centros Privados de verdad, mantenidos exclusivamente por el dinero pagado por los padres usuarios del servicio.

-Salida de la asignatura de Religión del curriculum educativo.Quien en uso de su libertad desee ser adoctrinado, que acuda en sus ratos libres a catequesis de iglesia, charlas de mezquita, coro evangelista, sede de partido o curso de sindicato. 

     Por último, y antes de que con la moda retro vuelva la figura del censor y el” nihil obstat”, intentemos no olvidar algo básico: puede que muchos de los dirigentes conservadores vivieran la placidez del franquismo, pero las clases populares que lo sufrimos sabemos lo que significó la represión, y marginación de los trabajadores

     También “saboreamos” en nuestras espaldas el poder omnímodo de las élites. Curas con autoridad y señoritos incluídos. 

    Ese es el modelo que los doctrinarios del PP han puesto sobre la mesa con el anteproyecto de la LOMCE.Si ellos no dan marcha atrás y rompen unilateralmente el contrato donde se recogían nuestros derechos:¿ por qué debemos asumir las obligaciones que nos imponen?

FERNÁNDEZ DIAZ MINISTRO DEL OPUS DEI

http://www.elplural.com/2012/12/01/fernandez-diaz-compatibiliza-su-tarea-ministerial-su-adhesion-al-opus-y-a-una-orden-ultra-del-medioevo/

COSPEDAL PONE AL FRENTE DEL CONSULTIVO A UN NUMERARIO DEL OPUS DEI:

http://www.elplural.com/2012/11/20/cospedal-coloca-al-frente-del-consultivo-a-un-numerario-del-opus-dei-sancionado-por-el-banco-de-espana/

EL SUP MANDA UNA CARTA AL MINISTRO DEL INTERIOR DEL OPUS DEI:

http://www.elplural.com/2012/11/28/la-policia-del-sup-alerta-de-que-el-gobierno-busca-un-muerto-para-distraer-y-justificar-la-represion/

LA PRODIGIOSA AVENTURA EL OPUS DEI.
GÉNESIS Y DESARROLLO DE LA SANTA MAFIA
Jesús Ynfante:

http://www.opuslibros.org/libros/Santa_mafia/indice.htm

DIARIO PÚBLICO:
"El juez Santiago Vidal: "Un tercio del colectivo judicial es del Opus Dei"


http://www.publico.es/espana/447044/el-juez-santiago-vidal-un-tercio-del-colectivo-judicial-es-del-opus-dei

LA GRAN FAMILIA GENOVESA:
FAMILIA DE PEPEROS "COLOCADOS"

http://elplural.com.mialias.net/2012/12/08/la-gran-familia-genovesa/

Fuente:

http://colectivoprometeo.blogspot.com.es/2012/12/wert-no-es-un-bufon-aunque-lo-pretenda.html